这个和尚的表情包是怎么让年轻人破防的？
“没有”所回避的是什么？
活跃在赛博空间的你，一定见过这个表情包了——
在互联网时代考察一个文本*的受关注度，往往可以通过其内容的衍生产品量来衡量。
*在文学理论中，文本是任何可以被“读”的对象，不管这个对象是文学作品、街道标志、城市街区的建筑布局，还是服装风格。它是传输某种信息的一组连贯的符号。这组符号是根据其信息层面上的内容来被考虑的，而不是根据其物理形式或者传输它的媒介。本文重点讨论的这些表情包，当然也属于文本。
从”没有那种世俗的欲望.jpeg”，到“有那种世俗的愿望.jpeg”。
从“有那种世俗的愿望.jpeg”，到“贫僧这就还俗.jpeg”。
在某选秀节目中，因为并不想成团出道而获得广泛关注的俄罗斯选手利路修也拥有“专属”版本。
就连藏族青年丁真走入公众视野之后，他的小马珍珠也有了类似的表情包。
……该表情包变体迭出，调侃的意味也愈加浓厚。
原图到底出自何方？
图中那个目光澄澈、双手合十的和尚又是谁？
怎么这张图就戳中了广大群众，让后者也纷纷发出“没有那种世俗的欲望”的声音的呢？
为了探究这些个问题，笔者将从该表情包的原始文本，及其活跃的中文互联网空间两个维度出发，进行挖掘和解析——这背后的原因可能并不简单。
一、这和尚打哪儿来——少为人知的日本老牌制作公司，和特殊的制片方
大约35年前，也就是1986年，日本本愿寺出版社*开始发行动画作品《佛典故事》（仏典物語），每集讲述一个佛典中的故事。
*本院寺出版社是位于日本京都市的、净土真宗本院寺派的出版部门。除报纸、杂志外，还发行净土真宗的教义、历史相关的出版物和DVD作品等。
佛典故事海报
该动画一共12话，每集30分钟左右。但由于该作每集无OP、ED，仅有片尾字幕，因而总体来说，单集时长略长于主流TV动画。
这部动画由本院寺出版社和动画制作公司Visual 80（1993年倒闭）共同企划，而动画制作则委托给了EIKEN（エイケン）有限公司。
说起EIKEN这个名字，可能大多数人都会感觉陌生，事实上这家公司在1963-1973年期间，一直以日本电视公司（下称TCJ）的名义进行动画制作。
而TCJ是日本老牌的电视广告公司，始建于1952年，当时的主营业务是为电视台提供广告的制作与代理——换言之涉及到动画板块的业务主要是动画广告。
但由于技术成本等原因，当时那个时代真正利用动画制作广告的案例并不多见。据时任TCJ职员的高桥茂人回忆，1953年的第二精工舎（钟表品牌，现在更名Seiko Instruments，简称SII）广告应该是日本最早的动画广告，片中出现了动画制作的公鸡形象与拟人化的钟表，成为了当时令人印象深刻的广告形象。
这一状态大致延续了十年，动画广告与叙事性动画之间的边界，在行业内部算得上泾渭分明（彼时目标东洋迪士尼的东映公司已经制作了《白蛇传》等一批优秀的叙事性动画作品）。
然而广告动画与叙事性动画之间的平衡在1963年被打破了。
1963年对于日本电视动画来说，是一个里程碑式的年份——在这一年的新年（1月1日），富士电视台播放了由虫制作所制作的《铁臂阿童木》。
这部作品的出现，激活了日本电视动画的市场，电视台对于电视动画的需求不再止步于电视动画广告。在这一背景下，同年TCJ开始涉足叙事类电视动画的制作。
《铁人28号》TV版截图
以《仙人部落》和更为有名的《铁人28号》为起点，TCJ在之后的十年里创作了十七部电视动画剧集和一部动画电影。其中就包括后来创吉尼斯记录（播放时间跨度最长的电视动画片）的《海螺小姐》（サザエさん）。
《海螺小姐》动画，1969年-至今
随着叙事类动画领域版图的扩大，TCJ内承担这些动画制作工作的TCJ动画中心于，1973年更名为前文所述的EIKEN（エイケン）有限公司，与TCJ分道扬镳。
独立后的EIKEN（エイケン）有限公司，在经营策略上沿袭了原TCJ动画中心的生产趣味偏好——首先在美术风格上就能直观地感受到它与市面上其他类型化作品的差异。除了需要忠实于原作漫画的部分作品以外，EIKEN作品中的人物形象在同时代的一些作品中，显得有一些“非主流”。
《星级大行动》（与法国联合制作）
《ことわざハウス》（译为谚语屋，自主企划）但与之相对的，其作品的内核却可以称得上主旋律。
《シートン動物記》，描写主人公对不同动物的见闻和体验
EIKEN关注家庭生活，除了前文提到的《海螺小姐》以外，还有数部作品获得日本文化厅儿童向电视作品优秀表彰。
与此同时，也十分热衷于以动画的形式，向儿童传播科学，比如《生命科学的微型巡逻车》（一部讲述人体内部构造的作品），亦或者是讲述名著，比如《西顿动物记》（改编自欧内斯特·汤普森·西顿《我所知道的动物》该片获得儿童福祉文化奖）。
或许本愿寺出版社就是看中了其朴实的画风与主流的价值取向，在其成立110年的时候，选择了EIKEN共同制作了《佛典故事》。
在日本，由出版机构牵头制作的动画项目并不少见，除了如德间书店这种直接创立出资创立动画工作室的情况，一般出版机构参与动画制作的情况是手握原作版权，以联合出品（制作委员会）的形式参与到动画生产中，众多漫改动画背后的原作出版方都是这类情况。
德间书店出资创立了吉卜力动画工作室周刊少年Jump则是手握漫画作品版权但是这部作品的制片方，与前文中列举的以盈利为主要目的的出版社不同，正如字面所示，本愿寺出版社隶属于信奉佛教净土真宗的本愿寺。该寺在一百多年前为了传道而引入了印刷设备，成为了日后建立出版社的基础。且出版社的出版物全部围绕着佛教经典与教义，动画方面除了《佛典故事》之外，还有两部佛教相关的动画作品。
“没有那种世俗的欲望”的表情包就出自动画《佛典故事》中《世尊的誕生至涅槃》这一集。
其具体的情境是，世尊（即悉达多，佛祖释迦牟尼）离开家修行的时候，受到摩竭陀国国王的赏识，后者甚至愿意分出半个国家与之共治。这时，世尊却说“我是为了求道而出家的，没有那种世俗的欲望”。
后来尊者与国王告别，之后的故事就是大家都熟悉的，苦修六年，菩提树下一朝顿悟，受到梵天劝导四处布道的故事。
然而显然，这段世尊明志的段落，之所以在成为表情包后被网民广泛传播，似乎与明志和宗教的联系并不紧密：就这张图片本身来说，人们并不能了解僧人的身份，同时也不会获得具体情境的信息，就连世俗欲望具体所指的到底是什么，都无法从这一表情包中读取出来。
也正是由于指代对象的模糊性，这一表情包的所指变得丰富起来，进一步说，获得更加宽广的情境空间——
二、意义的衍射：从“屌丝”走向“佛系”
中文互联网中，这个表情包应用的主要语境，与互联网佛系文化的盛行有着紧密的联系。有资料显示，“佛系”指代一种无欲无求，追求内心平静的生活态度——这个意义大致兴起于2014年的日本。当时有媒体描述当代日本青年人低欲望的生活状态时，选择了这样一个具有宗教气质的词。
攻略“佛系男子”——兴趣第一、喜欢独处、不想要女朋友、恋爱很麻烦、不想费神……
这个概念从民间渠道传播到中文互联网，然后迅速获得了中国网民的共鸣，并顺利地进入了主流网络媒体的视野，甚至入选了国家语言资源监测与研究中心发布的2018年度十大网络用语。
其实纵观近二十年的互联网环境，如果佛系文化代表着当下互联网精神中重要的一脉，那么在此之前具有类似影响力的另一脉，就是“屌丝文化”。
以“没有那种世俗的欲望”的表情包为表征的佛系文化，与先前为人津津乐道的“屌丝文化”相比，后者融合了更多显性对抗的意味——对主流话语的解构，在它的文化基因中有以周星驰为代表的“无厘头”和与之一脉相承的青年草根气质。
由于网速等技术原因和大众认知度等社会心理限制，最开始的视频创作呈现出篇幅短，片段化，表演夸张、无意义等特点。如2005年杨迪与周翔宇以“羌族双煞”身份表演的《渡情》(恶搞白蛇传)，就是夸张的表演风格获得大众的广泛关注。
另一方面，随着时间的推移，这批创作者能够更加灵活地运用视听语言与网络平台时，他们的创作产生了进化，叙事性与娱乐性程度大大增强。
2015年上线的网剧《屌丝男士》
当时能够积极参与到互联网视频创作的，大多是大学生和刚刚步入社会的青年人。活跃在互联网上的影视消费者也与这个群体产生了很大重叠。在传统媒体的视野里，他们是被书写和凝视的对象——主流媒体为他们冠以80后，90后等身份标签，略显傲慢地对群体气质展开批评。
恰恰是互联网给予青年人平等发声的平台。
因此当时的网络短视频的主题也往往反映了该群体普遍关注的问题，以及对主流话语的反抗。互联网平台成为了他们调侃经典，冲击权威的重要阵地。如2005年恶搞《无极》而被陈凯歌起诉的《一个馒头引发的血案》。
在调侃主流的过程中，创作者也丝毫不回避对自身欲望和窘迫现状的展现：求而不得的爱情与救风尘的叙事套路；一夜暴富的理想与怀才不遇的愤懑。
概括来说，“屌丝精神”与代表平民文化的“草根精神”尽管有一定的重合，但其区别也十分明显，屌丝文化带有浓厚的性别属性，作品围绕男性欲望建构起来的世界中，女性往往作为被争夺的资源和用以标榜男性成就的道具。
同样作为互联网亚文化的一员，佛系文化的对抗远没有屌丝文化锐利，它的表征更加温和且隐秘。但我们仍旧可以以同时期互联网环境内外的一些事件为注脚，尝试去勾勒佛系文化的对抗对象——
2015年，C2M互联网公司拼多多创立，并于2018年在纳斯达克上市，用时2年11个月，刷新了中国互联网企业最快上市记录。拼多多模式的成功一定程度上反映了消费的下沉。低线级城市消费增速明显，2019年京东《中国消费市场研究报告》也证明了这一趋势。
2016年某互联网公司提出“996工作制”，即早九点上班，晚九点下班，一周工作6天的工作制。尽管“996工作制”在当时因违反《劳动法》而获得广泛批评，但是在2019年被国家语言资源监测与研究中心收录进2019年度十大网络用语，从这个角度来说，“996工作制”在某些领域常态化了。
被刻意贩卖的“脱发焦虑”“婚育焦虑”与网络空间中此消彼长的二元论式的议题……
列举上述事件的目的在于大致勾勒“佛系”文化的流行背景，无论是被工作挤压的生活空间，还是消费主义展现出的另一重斑驳光影，亦或者更具消耗性的网络公共空间议题——当代网民普遍面临空前的精神消耗。
对于过度竞争的厌倦和自我表达的迷恋形成对位，谱写了当下互联网的佛系序曲。
如果说屌丝文化对抗的是更加显性的主流话语，以颠覆解构权威为乐的话。那么佛系文化则是一种状似逃避的非暴力不合作，且佛系文化的主体也超越了青年的范围，更没有囿于单一性别，对自身的调侃也更为体面。
三、结语
当然，佛系有时也可以被解释为一些更积极的东西——比如有意识的节制欲望，或者对外部喧杂社会富有哲思的回避……但是客观地说，网民对佛系的共鸣并非是积极的选择，更像一种无奈的调侃。
表情包中的那些“世俗的欲望”，在互联网这块毛玻璃之下被漫射成无数跳出原始文本的虚像，而“没有”所回避的，恰恰是日益加剧的精神压力与过度竞争带来的焦虑。
作者：龙六，编辑：思考姬，排版：芋头；公众号：动画学术趴
原文链接：https://mp.weixin.qq.com/s/V4-8Lhfcr0KjW9eV50a3uQ
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