周易卦爻解读笔记——升卦

第四十六卦升 地风升 坤上巽下

按正常来说，升卦应由临卦所变，临卦的初九与六三换位，象征发展上升。

地泽临

不过根据“柔以时升”来看，升卦只能由小过卦所变了，因为临卦的柔没法升了。

雷山小过

小过卦六二与九四换位 ，即柔以时升。

升卦在帛书易经里写为“登”，也是登高、上升之意。

升卦是萃卦的覆卦，序卦传【聚而上者谓之升，故受之以升】

升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

升卦最为通达，用此见大人，不必担忧，往南会吉祥。

注意，这里是用见大人而不是利见大人。可以理解成用见大人的主动力需要更强一些，欲谋发展，必定要主动寻找大人指点。程颐曰：“凡升之道,必由大人。升于位则由王公,升于道则由圣贤。用巽顺刚中之道以见大人,必遂其升。”

彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。

柔以时升指六二与九四换位，九二刚中有应，即全卦主爻。最为亨通的原因是，六五礼贤九二，九二发展顺利。之前同人卦及其他的卦也有提到过这个逻辑：六五应九二，则有君王礼贤归妹之象，故其爻辞多吉祥。而六二应九五，则有小人阿谀君王近谗之象，故其爻辞多戒惧。

九二虽不当位，但得六五赏识，九二与六五之间互兑为悦，故勿恤有庆。

上坤为西南，下巽为东南，君子前进必遂其升而得行其志。故南征吉，志行也。

象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

巽为木，君子观木生地中，长而上升之象，慎修其德，累积微小，以至于高大。胡炳文曰：“木之生也，一日不长则枯，德之进也，一息不慎则退，必念念谨审，事事谨审，其德积小高大，当如木之升矣。”　　

初六：允升，大吉。　　
象曰：允升大吉，上合志也。

允，诚信《尔雅·释诂》曰：“允，信也。”　初六由受到信赖得以晋升，非常吉祥。

初六主巽，犹木之根，得地气而滋，虽不应四，但能承九二主爻。信其升之必达，而获大吉也。

九二：孚乃利用禴，无咎。　　
象曰：九二之孚，有喜也。　　

禴yuè，亦作礿yuè，夏商朝为春祭，周朝为夏祭，四时之祭最薄者也。《礼记·王制》曰：“天子四时之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”疏：“礿，薄也，春物未成，祭品鲜薄。”《诗·天保》云：“禴祠烝尝，于公先王。”按周之制，春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝。六二坤体而得离之气，坤吝啬，离主夏，是禴祭之象也。

有诚信适宜使用禴祭，没有罪责。

爻辞与与萃卦九二一样，其义也是相通，以下配合于上。禴祭的取象对于升卦来说，可以说是互震，但萃卦并没有，而且这两个卦都是二爻，并不是正覆卦中的同一爻。或许在古代禴祭本身就是有某些君臣相关的含义吧。

九二刚中，上应六五，阳而从阴，刚以事柔，安贞于中，孚乃利用禴，礼于神而求升进之福也。

有喜也：互兑为悦。易之言庆，祥瑞及于物也。言喜，则和悦发乎心也。喜自内生，庆自外来。

九三：升虚邑。　　
象曰：升虚邑，无所疑也。　　

升进到大的城镇。虚，大丘。《集韵》曰：“古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘，丘谓之虚。”

九三上行是坤卦，为广大，故为虚邑。

九三阳刚，位正有应，上行宽广而顺遂，无阳爻为滞。故无所疑也。　

六四：王用亨于岐山，吉无咎。　　
象曰：王用亨于岐山，顺事也。　　

随卦上六也有“王用亨于西山”，与这里同义。君王在岐山献祭。吉祥没有罪责。

六四互震互兑，震为祭器。兑为西，兑之最高位取象西山，即岐山。这里的王是追周先王也。

六四正位，上从君王之事，下顺贤人之升，居敬行简，则吉且无咎也。

六五：贞吉，升阶。　　
象曰：贞吉升阶，大得志也。　

正固吉祥，登天子之阶。

阶取象巽为高，六五主上坤为地，高地为阶。六五又是君王之位，天子登阼zuò阶以临祭祀也。《礼·曲礼》曰：“践阼临祭祀。”疏：“阼，主人阶，天子祭祀升阼阶。”　

上六：冥升，利于不息之贞。　　
象曰：冥升在上，消不富也。

在昏暗幽深中上升，适宜不停息地固守。

上六阴柔，居坤阴之极，引申为夜晚幽暗，在这种环境下上升，必危险重重，所以需要不休息的坚守。

消不富也：上六的高位必将被消退，原本的富裕也会失去。

【结论】：升卦以进立义，以孚诚立旨。初六允升大吉，合志之进也。九二孚利用禴，有喜之进也。九三升之虚邑，不疑之进也。六四用亨歧山，顺事之进也。六五贞吉升阶，遂志之进也。上六冥升不富，进无可进也。

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