周易卦爻解读笔记——升卦

第四十六卦升 地风升 坤上巽下

 

按正常来说,升卦应由临卦所变,临卦的初九与六三换位,象征发展上升。

地泽临

不过根据“柔以时升”来看,升卦只能由小过卦所变了,因为临卦的柔没法升了。

雷山小过

小过卦六二与九四换位 ,即柔以时升。

升卦在帛书易经里写为“登”,也是登高、上升之意。

升卦是萃卦的覆卦,序卦传【聚而上者谓之升,故受之以升】

升:元亨,用见大人,勿恤,南征吉。

升卦最为通达,用此见大人,不必担忧,往南会吉祥。

注意,这里是用见大人而不是利见大人。可以理解成用见大人的主动力需要更强一些,欲谋发展,必定要主动寻找大人指点。程颐曰:“凡升之道,必由大人。升于位则由王公,升于道则由圣贤。用巽顺刚中之道以见大人,必遂其升。”

彖曰:柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人,勿恤;有庆也。南征吉,志行也。

柔以时升指六二与九四换位,九二刚中有应,即全卦主爻。最为亨通的原因是,六五礼贤九二,九二发展顺利。之前同人卦及其他的卦也有提到过这个逻辑:六五应九二,则有君王礼贤归妹之象,故其爻辞多吉祥。而六二应九五,则有小人阿谀君王近谗之象,故其爻辞多戒惧。

九二虽不当位,但得六五赏识,九二与六五之间互兑为悦,故勿恤有庆。

上坤为西南,下巽为东南,君子前进必遂其升而得行其志。故南征吉,志行也。

象曰:地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。

巽为木,君子观木生地中,长而上升之象,慎修其德,累积微小,以至于高大。胡炳文曰:“木之生也,一日不长则枯,德之进也,一息不慎则退,必念念谨审,事事谨审,其德积小高大,当如木之升矣。”  

初六:允升,大吉。  
象曰:允升大吉,上合志也。

允,诚信《尔雅·释诂》曰:“允,信也。” 初六由受到信赖得以晋升,非常吉祥。

初六主巽,犹木之根,得地气而滋,虽不应四,但能承九二主爻。信其升之必达,而获大吉也。

九二:孚乃利用禴,无咎。  
象曰:九二之孚,有喜也。  

禴yuè,亦作礿yuè,夏商朝为春祭,周朝为夏祭,四时之祭最薄者也。《礼记·王制》曰:“天子四时之祭,春曰礿,夏曰禘,秋曰尝,冬曰烝。”疏:“礿,薄也,春物未成,祭品鲜薄。”《诗·天保》云:“禴祠烝尝,于公先王。”按周之制,春祭曰祠,夏祭曰禴,秋祭曰尝,冬祭曰烝。六二坤体而得离之气,坤吝啬,离主夏,是禴祭之象也。

有诚信适宜使用禴祭,没有罪责。

爻辞与与萃卦九二一样,其义也是相通,以下配合于上。禴祭的取象对于升卦来说,可以说是互震,但萃卦并没有,而且这两个卦都是二爻,并不是正覆卦中的同一爻。或许在古代禴祭本身就是有某些君臣相关的含义吧。

九二刚中,上应六五,阳而从阴,刚以事柔,安贞于中,孚乃利用禴,礼于神而求升进之福也。

有喜也:互兑为悦。易之言庆,祥瑞及于物也。言喜,则和悦发乎心也。喜自内生,庆自外来。

九三:升虚邑。  
象曰:升虚邑,无所疑也。  

升进到大的城镇。虚,大丘。《集韵》曰:“古者九夫为井,四井为邑,四邑为丘,丘谓之虚。”

九三上行是坤卦,为广大,故为虚邑。

九三阳刚,位正有应,上行宽广而顺遂,无阳爻为滞。故无所疑也。 

六四:王用亨于岐山,吉无咎。  
象曰:王用亨于岐山,顺事也。  

随卦上六也有“王用亨于西山”,与这里同义。君王在岐山献祭。吉祥没有罪责。

六四互震互兑,震为祭器。兑为西,兑之最高位取象西山,即岐山。这里的王是追周先王也。

六四正位,上从君王之事,下顺贤人之升,居敬行简,则吉且无咎也。

六五:贞吉,升阶。  
象曰:贞吉升阶,大得志也。 

正固吉祥,登天子之阶。

阶取象巽为高,六五主上坤为地,高地为阶。六五又是君王之位,天子登阼zuò阶以临祭祀也。《礼·曲礼》曰:“践阼临祭祀。”疏:“阼,主人阶,天子祭祀升阼阶。” 

上六:冥升,利于不息之贞。  
象曰:冥升在上,消不富也。

在昏暗幽深中上升,适宜不停息地固守。

上六阴柔,居坤阴之极,引申为夜晚幽暗,在这种环境下上升,必危险重重,所以需要不休息的坚守。

消不富也:上六的高位必将被消退,原本的富裕也会失去。

【结论】:升卦以进立义,以孚诚立旨。初六允升大吉,合志之进也。九二孚利用禴,有喜之进也。九三升之虚邑,不疑之进也。六四用亨歧山,顺事之进也。六五贞吉升阶,遂志之进也。上六冥升不富,进无可进也。


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